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李满
编者按
四肢“国度艺术基金2024年度传播交流实践资助技俩”，粤剧《三水男儿·红头巾》于本年6月开启新一轮巡演。继亮相厦门、泉州等海滨城市之后，该剧走出洋门，于7月9日、10日在新加坡献艺，反响强烈。
另一方面，粤产记录电影《同学们》陈述抗日干戈技艺，广东版“西南联大”在困境中坚捏办学的故事，自上映以来激发各界好评。粤产优质动画电影《落凡尘》于7月12日寰宇公映。围绕上述热门作品，本期文艺驳斥刊发有关点评著作，敬请关爱。
粤剧《三水男儿·红头巾》自2020年首演以来，受到等闲关爱，在国内激发了一波接一波的粤剧上涨，是继粤剧《白蛇传·情》“破圈”以来的又一部征象级别的佳作，为传统戏剧艺术想想、好意思学价值、传播影响等究诘边界提供了一个很好的案例。“苟日新、日日新、又日新”，一都走来，《三水男儿·红头巾》抵制打磨，粤剧抵制开导，呈现出从剧目践诺到“扬帆出海”的进步趋势，这种场合让笔者感到激动的同期，亦激发了一系列的想考。
从独到题材中挖掘想想深度和广度
粤剧《三水男儿·红头巾》陈述20世纪30年代广东省三水县的一群妇女为营生育家而漂洋过海下南洋的故事，无邪展示了海浪壮阔的华裔妇女史，歌唱中华英才艰辛坚贞的优秀品性，具有深入而广远的社会现实预见。“三水婆”曾是特定历史技艺岭南地区特有的一个族群，这个富含悲情颜色的称谓，代表着飘泊别国、艰辛多蹇的东谈主性运谈。即使在近现代工业兴起的中国沿海地区，“卖猪仔”“下南洋”的绝大浩荡是男性劳工，在东谈主们传统理会中很少把女性与出门作念工，特出是重荷的底层工种谈判起来的。但历史是冷情而壮烈的，《三水男儿·红头巾》让咱们看到了不同样的女性群体，引起咱们对华裔妇女史的关爱，从而对中国近现代史有所追想和深想。
“红头巾”题材具有独到的个性，同期也具有女性题材的共性。东谈主类漂后史上表露过无数好意思好的女性艺术形象，女性身上蕴含的柔好意思包容、坚贞奋斗，一直是最常见的创作东题之一。粤剧《三水男儿·红头巾》到手塑造了以带好、惠姐等为代表的如水知晓、似水柔韧、精辟包容的女子群像，似水一般润物细语地感染、栽种着不雅众，达到一种纯正精良的心灵扫荡。“水”的东方好意思学想想联结全剧，涵义广远。
构建新的戏剧舞台抒发方式
《三水男儿·红头巾》不同于传统粤剧的舞台呈现。犹记不雅看首演时，其舞台作风似一股“新风”扑面而来！逐个瞬，笔者仿佛有如跻身“船舱底”的女子群体中，运转风儿似有若无，世东谈主站上木箱、伸长脖子、长大嘴巴，争相围聚船舱壁上的小洞呼吸；继而一点丝风儿沁入心肺，小姐们伸开双臂，炒黄金感受到来自梓乡的阴凉；再而随风入睑的星光、飞鸟，让东谈主既欢叫又缅怀……这一段“舱底舞”，肢体语汇丰富，豪情充沛，结合新曲唱段，营造了压抑忍耐又充满希冀的特定情境，对描绘带好、阿月、阿丽三东谈主的个性以及姐妹相关的转机起到了鼓动作用。
从好意思学预见来说，第一印象时常决定了审好意思的认可与否。《红头巾》这股舞台“新风”陡然吹起，激发想考：中国传统戏曲历经几百年的演化，变成了以程式、行当饰演为主体的发扬方式。饰演程式化是生活舞台化的高度抽象。浩荡而言，戏曲演员的最强硬不在跳舞。关联词，咱们在中国戏曲“歌舞演故事”的大略念下，是否为描绘东谈主物工作，成为揣测舞台呈现的进攻要领。近现代粤剧从梨园、戏棚，到发展为专科化的剧团、戏院，进而出现“校正粤剧”“都市粤剧”，抵制跨界“破圈”……这一切，无不体现了粤剧自我谗谄的精神色度。故而笔者合计，在舞台发扬方式的玩赏维度上，粤剧《三水男儿·红头巾》无疑是一次有利的翻新实践。
“走出去”和“带回首”
东谈主们常说：“有海水的场合就有华东谈主，有华东谈主的场合就有粤剧。”这讲解了粤剧在国际流播之广、影响力之大。这句话同期也在深头绪中反馈了粤剧文化与岭南文化、中中文化的密切相关。早在19世纪中世，粤剧就走出洋门，但早期的粤剧名伶、梨园漂洋过海，皆是出于糊口、受到压迫，就像剧中“红头巾”那样，通过卖力气（卖艺）赚取浅陋薪资养家糊口。阿谁时辰的“走出去”是无奈，“带回首”的是辛酸。
百年剧变，国运文运皆兴。粤剧四肢一种具有浓郁场合特质的传统饰演艺术，成为了国际舞台文化交流的进攻载体。“走出去”是讲好岭南故事、中国故事的时间需乞降主不雅能动。广东粤剧院东谈主才都集、创作丰盛，以曾小敏为代表的新一代粤剧东谈主，想维开朗、锐意越过，教唆粤剧军队守正翻新，担负起振兴粤剧文化的时间新责任。粤剧《三水男儿·红头巾》“出海”旅途，从大湾区中枢城市广州始发，沿东南沿海城市巡演，行将赶赴“红头巾”畴昔参与建设过的、同期亦然国际华东谈主聚居地的新加坡，这是从文化交流的层面上去想考、去筹谋的。盼愿粤剧站无意代潮头，启舵出海，捏续洞开其好意思丽光彩和现代价值，以文化筑起交流交流的桥梁，辞世界舞台上，展现中华传统戏曲的无穷魔力。
（作家系广东省艺术究诘所艺术究诘中心主任）